道教是中國土生土長的宗教和結合外來的佛教與本土儒教,如道教的一些理論是佛教的,道教的音樂是模仿儒教祭祀的音樂並經過長期的歷史發展而形成的。但是道教與道家是不同的,因為道家是學問,道教是宗教。道教的科儀與祭祀最早可追朔於原始時期的崇拜自然與鬼神,從最早的人神溝通的占卜等多種方式,原始宗教逐漸演變成商周時期的祭祀上天和祖先。到春秋戰國時期,古代宗教經歷了顯著的理性化演變,與社會文化知識的分化。諸子百家尤以道、儒、墨為「顯學」且當時的陰陽家、神仙家興起,在歷史有所的影響。至東漢,社會因為戰亂與漢朝崩潰導致對宗教產生急迫的需求,於是原本儒學逐漸宗教化,此時也於傳入佛教。在這種社會背景下,道教的主要創始人物張道陵綜合傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數,巫術並於與漢代所崇尚黃老道家的思潮逐漸融合;道教教派也於此時形成[7]。
由於受歐美文化影響,現在中文中的「道教」一詞,認爲起源於西元142年東漢張道陵所創立的「五斗米道」[8]。(註:這種歷史觀,不能被道教內部人士接受,道教內部一般認爲道教起源於傳説中的黃帝。)。然而事實上早在東漢之前道教已有許多宗派,以史籍所載所曰,有關張陵、張魯的事蹪,來論述道教不創自三張父子[註 1],而《後漢書》有文於下:張魯字公旗。初祖父陵,順帝時客於蜀,學道鶴鳴山中,造作符書以惑百姓。受其道者輒出米五斗,故謂之米賊。陵傳子衡,衡傳於魯,魯遂自號師君。其來學者,被名為鬼卒,後號祭酒。祭酒各領部眾,眾多者名曰理頭。皆校以誠信,不聽欺妄。有病,但令首過而已。諸祭酒各起義舍於路,同之亭傳,縣置米肉以給行旅。食者量腹取足,過多則鬼能病之。犯法者先加三原,然後行刑,不置長吏,以祭酒為理,民夷信向。朝廷不能討,遂就拜魯鎮夷中郎將,領漢寧太守,通其貢獻[9]。
又《三國志張魯傳》劉宋.裴松之注引《典略》[10]:熹平中(靈帝年號,西元一七二~一七七年),妖賊大起,三輔有駱曜[10]。光和中(西元一八~一八三年),東方有張角,漢中有張脩。駱曜教民緬匿法,角為太平道,脩為五斗米道[10]。太平道者,師持九節杖,為符祝(咒)[10]。教病人叩頭思過,因以符水飲之,得病或日淺而愈者,則雲此人信道;其或不愈,則為不信道。脩法略與角同,加施靜室,使病者處其中思過[10];又使人為姦令、祭酒。祭酒主以老子五文,使都習,號為姦令,為鬼吏,主為病者請禱。請禱之法,書病人姓名,說服罪之意,作三通,其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水;謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常,故號曰五斗米師。實無益於治病,但為淫妄,然小人昏愚,競共事之[10]。後角被誅,脩亦亡。及魯在漢中,因其民信行脩業,遂增飾之。教使作義舍,以米肉置其中以止行人。又教使自隱,有小過者,當治道百步,則罪除。又依《月令》,春夏禁殺,又禁酒。流移寄在其地者,不敢不奉[11]。在《典略》這段文獻的記載中,裴松之以為張脩是張衡之誤。姑且不論人名是否有誤;但可以很清楚看出當時的教派相當多;五斗米道與太平道一樣,都僅能算是道教的一個派別支流;在當時的道教,不僅僅是張陵張魯一家而已[11]。而且或說張陵撰,或說張魯撰,常以「偽伎」一語[12],來攻襲其他教派,可以看出當時不僅道教的派別多,還常互相攻擊[11]。又張道陵所傳之經,稱為正一經;而《雲笈七籤.卷六第四》:「《正一》者,真一為宗,大上所說[11]。《正一經》,天師自云:『我受於太上老君,教以正一新出道法。謂之新者,物厭故舊,盛新,新出,名異實同,學正除邪,仍用舊文,承先經教,無所改造。亦教人學仙,皆用上古之法。』王長慮後改易師法,故撰傳錄文,名曰《正一新出儀》。」由張陵的標榜「新出」,可知當時舊經舊法固多。而通常宗教都是發展到某個階段後,才會定向分裂,成為多種不同的教派;由此可印證道教不創自張道陵。因而若以道教歸屬於張道陵所創不合乎於史實[11]。因此,其他道教分支為了以示區別,也就不再以「道教」自稱。
道教的稱呼在形成初期有所不同,先秦時期的諸子百家中許多人都曾經以「道」來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家甚至佛教都曾經由於各種原因自稱或被認為是「道教」。儒家最早使用「道教」一詞,將堯、舜等先王之「道」和孔子的言「教」稱為「道教」。佛教剛剛傳入中國時,把「菩提」翻譯成「道」(此部分之出處尚有待確定),因此也被稱為「道教」[13]。
[編輯] 道教無始亦無終的說法 道教的起源 -無始亦無終
道教 :「道的教化」
《道德經》:道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常「無」,欲以觀其妙;常「有」,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門
《說文解字》 :「教」上所施,下所效也。
「道」上古已存在,祂不為萬物而生, 萬物卻因它而豐盛,「道」給萬物得以孕育,眾生又從其所得,是以尊為其所教,是為 「道教」 ,從虛無到宇宙、萬物、諸般物種的誕生,都受「道」所得
道的教化時刻都運轉,卻又如虛無一般,看不見、模不著,單以文字無法言明,需以 「體驗」 而得啟悟,人以自身不同潛能條件、意識印象,因緣得以悟道,感應從「道教」所得,故產生了無數人士,黃帝、孔子、莊子、科學家等等都在這程度下,體驗 「道教」,得以「受道」,著下陰陽、五行、仁愛、仙學、科學……等等無數的學說,人終其一生仍然努力朝「得道(成功)」方向走
現今,人以科學探測宇宙事物,亦是「道教」,就如一個科學家的故事 :- 看見蘋果跌下來,而悟到地心吸力 從其規律,而悟得其法,古今皆是如此 而中國的道教神仙學說正是位處「道教」的高層,哲學可以描述現象,科學可以發現而解釋現象,而仙學系統則可以超脫現象
人從荒蠻中「受道」而進化,開發到一定的潛能可以明白世間事物,太上老君就道成老子肉身施教,以哲學形式啟悟人類「道」的概念,和聖人之道, 以期眾生可以得到個好的環境,去悟道,隨著人朝「道」方向走,所知所學越趨複雜,亦開始有了道派,將各圈子學說有系統地組合起來
就如人生命開始後,從基本的技能而到學習事物,進而成長,產生自己的圈子,各圈子又再組成組織或家庭
道教道派就如這一般那麼自然的因緣「道教」而形成 現代學術界將「道教」界定為東漢道派始出現,分開道家和道教,是狹義和片面的解釋。
「道教」:
以「道」為祖,包含道家和道派,和世間事物
以神仙學說 為宗:《樓觀本起傳》:「是以古仙哲後,景行高真,仰道德為生化之源,宗神仙為立教之本;尋眾妙之軌躅,慕重玄之指歸」
以三皇五帝開始:「《雲笈七籤》卷三《道教本始部》:「上古無教,教自三皇五帝以來有矣。教者,告也,有言有理有義,有授有傳……」
「道」從無始而開始,「教」亦無所終結, 故「道教」 ,無始亦無終
由於受歐美文化影響,現在中文中的「道教」一詞,認爲起源於西元142年東漢張道陵所創立的「五斗米道」[8]。(註:這種歷史觀,不能被道教內部人士接受,道教內部一般認爲道教起源於傳説中的黃帝。)。然而事實上早在東漢之前道教已有許多宗派,以史籍所載所曰,有關張陵、張魯的事蹪,來論述道教不創自三張父子[註 1],而《後漢書》有文於下:張魯字公旗。初祖父陵,順帝時客於蜀,學道鶴鳴山中,造作符書以惑百姓。受其道者輒出米五斗,故謂之米賊。陵傳子衡,衡傳於魯,魯遂自號師君。其來學者,被名為鬼卒,後號祭酒。祭酒各領部眾,眾多者名曰理頭。皆校以誠信,不聽欺妄。有病,但令首過而已。諸祭酒各起義舍於路,同之亭傳,縣置米肉以給行旅。食者量腹取足,過多則鬼能病之。犯法者先加三原,然後行刑,不置長吏,以祭酒為理,民夷信向。朝廷不能討,遂就拜魯鎮夷中郎將,領漢寧太守,通其貢獻[9]。
又《三國志張魯傳》劉宋.裴松之注引《典略》[10]:熹平中(靈帝年號,西元一七二~一七七年),妖賊大起,三輔有駱曜[10]。光和中(西元一八~一八三年),東方有張角,漢中有張脩。駱曜教民緬匿法,角為太平道,脩為五斗米道[10]。太平道者,師持九節杖,為符祝(咒)[10]。教病人叩頭思過,因以符水飲之,得病或日淺而愈者,則雲此人信道;其或不愈,則為不信道。脩法略與角同,加施靜室,使病者處其中思過[10];又使人為姦令、祭酒。祭酒主以老子五文,使都習,號為姦令,為鬼吏,主為病者請禱。請禱之法,書病人姓名,說服罪之意,作三通,其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水;謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常,故號曰五斗米師。實無益於治病,但為淫妄,然小人昏愚,競共事之[10]。後角被誅,脩亦亡。及魯在漢中,因其民信行脩業,遂增飾之。教使作義舍,以米肉置其中以止行人。又教使自隱,有小過者,當治道百步,則罪除。又依《月令》,春夏禁殺,又禁酒。流移寄在其地者,不敢不奉[11]。在《典略》這段文獻的記載中,裴松之以為張脩是張衡之誤。姑且不論人名是否有誤;但可以很清楚看出當時的教派相當多;五斗米道與太平道一樣,都僅能算是道教的一個派別支流;在當時的道教,不僅僅是張陵張魯一家而已[11]。而且或說張陵撰,或說張魯撰,常以「偽伎」一語[12],來攻襲其他教派,可以看出當時不僅道教的派別多,還常互相攻擊[11]。又張道陵所傳之經,稱為正一經;而《雲笈七籤.卷六第四》:「《正一》者,真一為宗,大上所說[11]。《正一經》,天師自云:『我受於太上老君,教以正一新出道法。謂之新者,物厭故舊,盛新,新出,名異實同,學正除邪,仍用舊文,承先經教,無所改造。亦教人學仙,皆用上古之法。』王長慮後改易師法,故撰傳錄文,名曰《正一新出儀》。」由張陵的標榜「新出」,可知當時舊經舊法固多。而通常宗教都是發展到某個階段後,才會定向分裂,成為多種不同的教派;由此可印證道教不創自張道陵。因而若以道教歸屬於張道陵所創不合乎於史實[11]。因此,其他道教分支為了以示區別,也就不再以「道教」自稱。
道教的稱呼在形成初期有所不同,先秦時期的諸子百家中許多人都曾經以「道」來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家甚至佛教都曾經由於各種原因自稱或被認為是「道教」。儒家最早使用「道教」一詞,將堯、舜等先王之「道」和孔子的言「教」稱為「道教」。佛教剛剛傳入中國時,把「菩提」翻譯成「道」(此部分之出處尚有待確定),因此也被稱為「道教」[13]。
[編輯] 道教無始亦無終的說法 道教的起源 -無始亦無終
道教 :「道的教化」
《道德經》:道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常「無」,欲以觀其妙;常「有」,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門
《說文解字》 :「教」上所施,下所效也。
「道」上古已存在,祂不為萬物而生, 萬物卻因它而豐盛,「道」給萬物得以孕育,眾生又從其所得,是以尊為其所教,是為 「道教」 ,從虛無到宇宙、萬物、諸般物種的誕生,都受「道」所得
道的教化時刻都運轉,卻又如虛無一般,看不見、模不著,單以文字無法言明,需以 「體驗」 而得啟悟,人以自身不同潛能條件、意識印象,因緣得以悟道,感應從「道教」所得,故產生了無數人士,黃帝、孔子、莊子、科學家等等都在這程度下,體驗 「道教」,得以「受道」,著下陰陽、五行、仁愛、仙學、科學……等等無數的學說,人終其一生仍然努力朝「得道(成功)」方向走
現今,人以科學探測宇宙事物,亦是「道教」,就如一個科學家的故事 :- 看見蘋果跌下來,而悟到地心吸力 從其規律,而悟得其法,古今皆是如此 而中國的道教神仙學說正是位處「道教」的高層,哲學可以描述現象,科學可以發現而解釋現象,而仙學系統則可以超脫現象
人從荒蠻中「受道」而進化,開發到一定的潛能可以明白世間事物,太上老君就道成老子肉身施教,以哲學形式啟悟人類「道」的概念,和聖人之道, 以期眾生可以得到個好的環境,去悟道,隨著人朝「道」方向走,所知所學越趨複雜,亦開始有了道派,將各圈子學說有系統地組合起來
就如人生命開始後,從基本的技能而到學習事物,進而成長,產生自己的圈子,各圈子又再組成組織或家庭
道教道派就如這一般那麼自然的因緣「道教」而形成 現代學術界將「道教」界定為東漢道派始出現,分開道家和道教,是狹義和片面的解釋。
「道教」:
以「道」為祖,包含道家和道派,和世間事物
以神仙學說 為宗:《樓觀本起傳》:「是以古仙哲後,景行高真,仰道德為生化之源,宗神仙為立教之本;尋眾妙之軌躅,慕重玄之指歸」
以三皇五帝開始:「《雲笈七籤》卷三《道教本始部》:「上古無教,教自三皇五帝以來有矣。教者,告也,有言有理有義,有授有傳……」
「道」從無始而開始,「教」亦無所終結, 故「道教」 ,無始亦無終